Карты ДВФО, часть 2: русские

На 2010 год русских на весь Дальний Восток приходилось чуть менее 5 миллионов. По сравнению с 2002-ым годом, численность упала на 10%, а общая доля на 3% — с 82 до 79. Как это выглядит:

Как обычно, в контексте русских, которые занимают большую часть любого округа, проще говорить о местах, где их нет или мало. Но кое-что всё же выделяется:

  • Грубое разделение на юг и север. На юге — ситуативное присутствие тунгусских деревень, на севере — ситуативное присутствие русских среди якутов, чукчей и коряков.
  • Куда меньшее географическое превосходство в сравнении с процентным. В таком ключе разве что Амурская область и Приморский край похожи на то, что ожидалось увидеть. Остальные же субъекты из-за низкой плотности населения и нефиксированности границ выглядят иначе.
  • Замыленное русское присутствие на севере Якутии. Там, где русских много в долях (чаще всего это районные центры), площадь сельских поселений намного ниже, чем у их окружения.
  • В целом стабильное положение в долях. Наблюдается небольшое снижение доли на севере в пользу малых народов, что обусловлено скорее оттоком, чем ассимиляцией. И наблюдается рост в южных местах, где продолжается ассимиляция украинцев и других европейских народов.

Покорение Дальнего Востока русскими неразрывно связано с покорением Сибири. Уже в 1632 году русские добираются до центральной Якутии, основывая там Якутск. Северные территории были освоены условно, с южными же всё было сложнее. На юге жили тунгусские племена, платившие дань Цинской Империи, которая по их просьбам первое время отбивало казаков и препятствовало их дальнейшему продвижению. 

Москвитин Иван Юрьевич. Первым достиг побережья Охотского моря
Москвитин Иван Юрьевич. Первым достиг побережья Охотского моря

Это даже привело к русско-цинской войне или как иначе называют к пограничному конфликту (у нас в целом с Китаем похоже не бывало войн, одни «пограничные неразберихи»), которую тогда Россия проиграла и были зафиксированы границы с Китаем, который на некоторое время полностью владел территорией Амурского бассейна.

Не смотря на то, что большая часть территорий уже к концу 17 века была закреплена за Россией, только в 19 веке начнётся активная фаза колонизации и экономического развития этих территорий. До этого, русское присутствие пополнялось чаще всего из бежавших старообрядцев и казаков, основывавших пограничные остроги, которые за тем переформировывались в деревни.

Поговаривают, что старообрядцы сегодня постепенно возвращаются именно на Дальний восток как место мало освоенное, но пригодное для ведения хозяйства
Поговаривают, что старообрядцы сегодня постепенно возвращаются именно на Дальний восток как место мало освоенное, но пригодное для ведения хозяйства

Немалую пользу в развитии русского присутствия сыграл и Советский союз, который в результате системы ГУЛАГов, строительства БАМа и городов в местах добычи полезных ископаемых, существенно увеличил населённость этих земель, в первую очередь русскими. Так, ареал южных эвенков оказался полностью размыт, ареалы других тунгусов в целом едиными и не были, но и их условную географию разделило русское поле. Сегодня ассимиляционные процессы продолжают работать, особенно в тех местах, где доля русских существенная, а уж тем более — над половинчатая.

К сожалению, наследие Империи и Союза постепенно сошло на нет. И речь даже не об этнической составляющей, сколько о количественной. Развитие территорий, их стратегическое значение, полезные ископаемые и в целом тогдашняя рождаемость привели к тому, что численность поселений, переформирование их в города, было колоссальным. Сегодня же всё вернулось обратно и мы имеем ситуацию, что там, где население в целом было маленькое, может сократиться до нуля. И положение русских в этом вопросе печальнее тем, что многие из них ещё в первом поколении возвращаются «на материк». Коренные народы имеют меньшую мотивацию из-за своеобразного образа жизни и того, что их место проживания — это их край. Но и их численность либо падает, либо очень медленно растёт.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо


Карты ДВФО, часть 1: общий план

Если Сибирь для меня была самой масштабной работой, то Дальний Восток — самой красивой, пёстрой. Обычно, когда мы думаем о Дальнем Востоке в этническом контексте, то вспоминаем, что в целом это русская громадная территория, где ещё есть коренные народы, но которых мало, за исключением разве что якутов. Перед распадом СССР и Якутия этнически имела русское абсолютное большинство. А как это выглядит этнотерриториально в контексте мельчайших административных единиц?

А так, что почти вся Якутия и Чукотка, половина Камчатки и Хабаровска этнотерриториально по-прежнему занимают коренные народы. В целом не вижу смысла заостряться на каком-либо из них уже здесь, поэтому расскажу больше о процессе создания тем, кому это интересно.

А оно здесь несколько отличается, поскольку в большинстве субъектов РФ деление на сельские поселения как правило имеет свои территориальные границы в пределах всей территории района. Что же здесь? Якутия, в том числе и северная, в эти рамки идеально вписалась. А дальше... Вся Чукотка, Камчатка, Магадан, Сахалин, почти весь Хабаровский край и частично Приморье и Амурьеэтих границ не имеют. Т.е. как это было в автономных округах Урала и ряде районов Красноярского края, Томской области и восточной Сибири сельским поселениям приходилось придумывать границы самому. Я к этому конечно уже привык, но например в Хабаровске и на Сахалине я такого определённо не ожидал. Потому вы можете увидеть, что границы во многих местах очень сглажены, но ни в коем случае не нарушают непосредственно чужие границы поселений, т.е. сельское поселение ни в одном случае географически не задевает поселения, ему не принадлежащие, в том числе и опустевшие.

С другой стороны, в выработанной Якутии получилось так, буд-то бы русских на севере и нет, хотя на самом деле те небольшие крапинки содержат в себе более населённые места и если бы территория районов делилась хотя бы частично пропорционально населению сельских поселений, картина была бы иная, вроде как на той же Чукотке.

Также можно заметить отсутствие этнокарты по этноподгруппам. Я честно говоря этому был не рад, т. к. дурацкий перфекционизм на внутреннем уровне просил хотя бы один субэтнос, дабы не нарушалась традиция и карты было две. Но тут действительно ни один из народов не делиться, ничего не поделаешь.

Что ещё из практических моментов создания? Те, кто давно следит за моей методологией создания карт, знают что такое т. н. проклятие Коми. Я его назвал так, потому что в Коми впервые столкнулся с подобной ситуацией. Суть её заключается в том, что в России есть несколько (теперь, на моей памяти — более 10) сельских поселений, у которых уже по переписи 2010 года население составляло 0 человек, но они не упразднены. Проблема таких мест в том, что их не получится ни во что окрасить. Я поступаю в таком случае так: на общей этнокарте я такую территорию распределяю между окружающими её другими сельскими поселениями. На всех остальных картах она остаётся, просто ни на одной карте там, очевидно, не будет никакой процентной доли. В данном случае выделились Якутия и Сахалинская область. Остаётся также не мало примеров, где на сельское поселение приходится до 50 человек и вероятнее всего, сегодня они также пустующие, но это вопрос будущего.

Ещё одна важная вещь, из-за которой я переделал шаблоны всех округов. Делая Дальний Восток, я столкнулся с особой ситуацией в Сахалине. Оказалось, что уже по переписи 2010 года там оставался только один район, остальные же реорганизованы в городские округа. Что это значит? А то, что их внутреннее деление в большинстве случаев отсутствует. Подобная ситуация была в Свердловской области, где мне всё же удалось разделить большую часть округов потому, что у них осталось формальное деление на сельские округа. Но на Сахалине и такого не осталось ни в одном из примеров. Что я сделал? Узнал как было до этой реформы и сделал как тогда. Но мой перфекционизм меня в покое не оставил: если на Сахалине так, то так должно быть и везде. В итоге я переформировал все городские округа всех субъектов. Переделывать каждую карту я не стал, но если я соберусь когда-нибудь создавать общероссийский шаблон, там будет именно такое распределение. Ещё раз, по новой системе: районы делятся на сельские поселения, городские округа — на внутригородские районы. Если такого деления нет — смотрю как было до реформирования. А если так и было раньше (до предыдущей переписи 2002 года), то руководствуюсь старым принципом: сам центральный город и остальные населённые пункты как две отдельные единицы сельских поселений. По такому принципу это сделано здесь и по такому принципу возможно, если крыша поедет, я переделаю все свои карты.

Ну и последнее, что можно отметить — переписные ошибки-перегибы. Скажем, есть условно сельское поселение в котором 100 человек, 100 из которых русские 57 украинцев и 63 немца. В таком случае, на русской карте данная территория будет 90+, на украинской — 50+ и на немецкой 70+ соответственно, поскольку процент берётся исходя из отношения конкретного народа к общей численности. Где здесь ошибка я не берусь говорить, просто не удивляйтесь таким случаям.

Если всё же пройтись кратко по народам, заметно сразу несколько вещей. Первая — размытость эвенов. Видно, как они просто растворены в якутах и русских. С эвенками всё не совсем так. Да, они тоже разделены, но у них прослеживается почти монолитный северный ареал и раздробленный южный. Тоже самое наблюдалось в СФО, что видно здесь. Ареалы двух округов успешно соединяются по той же схеме, северные напрямую, южные — лишь в виде отдалённых осколков. Также интересны чукчи, которые своим ареалом полностью проигрывают юго-запад Чукотки, но уходят в юго-восточном направлении частично на территорию Якутии. Не попали, а могли, на карту тазы, которые в одном сельском поселении не дотянули совсем чуть-чуть, в остальном же на карте представлены все, кто мог бы в соответствии со своими долями.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо


Языковая статистика России, часть 3: национальный язык коренных малых народов

Это вторая часть-продолжение, с первой можно ознакомиться здесь. Там рассматривались 44 наибольших народа России. Теперь же 44 наименьших.

Тут стоит сразу оговориться, если в первой части были в том числе некоренные народы, вроде тех же среднеазиатов и молдаван, тут не будет черногорцев, кубинцев и других, кого мало, только наши.

Допущения и прочие критерии соответствуют предыдущей части с небольшим дополнением, которое связано с последней графой, на которую в этот раз будет сделан упор. Всё будет яснее при разборе каждого народа индивидуально.

По порядку:

  1. Абазины. Сельский кавказский народ, живущий практически в пределах КЧР. Сёла в большинстве своём мононациональные, что благоволило сохранению языка, хотя значительная часть абазин владеет и адыгским, который хоть и родственный, но не очень похожий.
  2. Алеуты. Один из самых оторванных восточных этносов России, расположенный на Командорских островах в России и на Алеутских в США. Ввиду того, что те острова были заселены русскими, алеуты в процессе коммуникаций полностью переняли русский язык. Я упомянул США не зря: хоть и более 90% всех алеутов по оценкам живут именно там, там ситуация с языком ещё хуже и языком владеет менее 1% населения, что практически не оставляет шансов на выживание языка. Не смог найти точное подтверждение, но вроде как язык по-прежднему изучается в Никольском, единственном алеутском селе, где с недавнего времени этнически доминируют русские.
  3. Бесермяне. Своего отдельного языка не имеют, их наречие классифицируется как часть удмуртского. Т. к. население исключительно сельское, процент владеющих довольно высок, хоть и ниже любых кавказцев, вписываясь как раз в парадигму родственных народов. Второй татарский из-за присутствия сельских татар прямо в тех же сёлах в той или иной доле.
  4. Вепсы. При куда более печальном, нежели у карел положении, более трети веспов настаивают на владении языком. Однако доля владеющих падает, как и число самих вепсов.
  5. Водь. Не важен процент, поскольку если численность народа не превышает сотню и представители не живут в одном селе, тут ни о выживании языка, ни народа без каких-то радикальных вмешательств обсуждать невозможно. Народ доживает свой век.
  6. Долганы. Не смотря на то, что долганы живут очень изолированно от многих народов, в том числе от русских, те всё таки успели навязать язык советской системой образования. Вопрос в реальном проценте владеющих. Долганы — народ с проблемной самоидентификацией, долгое время считавшиеся якутами. Если принять то, что указавшие якутский и долганский — разные люди, то если их сложить (а якутский и долганский малоотличимы), получится, что языком владеет до трети населения. Потому в этот раз и важен последний столбец.
  7. Ижоры. Положение, походящее на нечто среднее между вепсами и водью. Т. к. своих сёл у ижор нет, спасти язык также скорее всего не удастся.
  8. Ительмены. Хоть их численность медленно растёт, язык они, как и алеуты, уже забыли. Его ещё преподают в начальных классах школ, но т.к. в семье он не присутствует, после бесполезного изучения в школах, он сразу забывается.
  9. Кеты. Небольшой народ, положение языка у которого не сильно лучше и будет благоприятно лишь в том случае, если владеющие живут в одном кетском селе. Такой информации нигде нет и я сильно сомневаюсь что это так.
  10. Коряки. Родственники ительменов, обладают схожей ситуацией, однако доля и численность пока ещё довольно существенны в контексте выживания языка. 
  11. Кумандинцы. Низкий процент среди данной группы алтайцев  возможно объясняется той же проблемой, что и у долган. Многие указали алтайский язык, но не больше, чем кумандинский, потому я их не суммирую. Однако на сколько мне известно, кумандинский язык не преподаётся вообще, из-за чего не понятно реальное положение языка среди населения.
  12. Манси. Среди финно-угров, у манси самая низкая доля владеющих родным языком. Их число медленно растёт, но язык забывается, хоть и по-прежнему изучается в ряде населённых пунктов.
  13. Нагайбаки. Говорят на диалекте татарского, сельский народ, расположены среди русских в одноимённом районе Челябинской области. Особо нечего добавить, как и в общетатарской тенденции, в нагайбакских деревнях язык пока ещё хорошо держится.
  14. Нанайцы. Среди южных тунгусов, нанайцы знают свой язык лучше всего, хоть и по-прежнему плохо. Язык изучается как предмет в начальных классах, шанс на выживание языка очень маленький.
  15. Нганасаны. Почти полностью русифицированный самоедский народ, язык изучается в одной школе на начальных классах. Думаю, уже не надо особо писать о выживании языков, уровень владения которых менее 10%, если это не народ миллионник, вы всё и так понимаете, не буду повторять одно и тоже.
  16. Негидальцы. Владеют в равной степени не только своим, но и эвенским языком, а именно — почти не владеют.
  17. Ненцы. Как самый большой самоедский народ, имеющий больше всего своих населённых пунктов, язык удерживают достаточно хорошо. Это самый высокий показатель среди народов, живущих за полярным кругом.
  18. Нивхи. Кроме сказанного по схожим положениям, нивхский — язык изолированный, у него нет родственников.
  19. Орочи. Ну 3 человека это мёртвый язык. Я думал, что антилидером списка будут тазы, ожидания не оправдались.
  20. Саамы. Саамы в России русифицированы довольно давно, в отличии от стран Скандинавии, где их число по сравнению с Россией остаётся довольно высоким, что касается и языка. Часть саамов знает язык коми, поскольку саамы живут вместе с кольскими коми в некоторых сёлах.
  21. Селькупы. Сохраняют язык в своих моносёлах, которых очень мало, в остальных местах практически полностью перешли на русский.
  22. Сету. Имеют своё наречие, не выделенное в отдельный язык. Не смотря на отсутствие своих поселений, владеют языком довольно хорошо, что скорее всего связано с тем, что они живут на территории, принадлежавшей Эстонии до 40 года и определённая доля населения передавала язык следующим поколениям.
  23. Сойоты. В теории, можно было указать, что они своим языком не владеют, но на бурятский сойоты перешли несколько столетий назад и считают его своим, владея им лучше, чем русским.
  24. Тазы. Приписываемые переписью к тунгусам, по сути тазы являются китайцами со своеобразным диалектом, не выделенным в  отдельный язык. Что впрочем уже и не нужно, т. к. у языка на выживание шансов не осталось.
  25. Теленгиты. Ещё один народ, абсолютно владеющий своим языком. Их язык алтайский, также выделяют отдельное наречие, но судя по прочитанной информации, от литературного языка отличий почти нет. Не смотря на то, что конкретно в представленных данных есть теленгиты, в общепереписных списках они числятся как субэтнос алтайцев.
  26. Телеуты. Родственники теленгитов и других алтайцев, расположенные далеко от них на Кузбасе, что не могло не повлиять на их владение языком, учитывая уровень урбанизации и в целом населённость этой местности. 
  27. Тофалары. Учитывая то, что народ проживает всего в трёх сёлах, где владеющие языком распределены пропорционально, у языка перспектив практически нет.
  28. Тубалары. В различных источниках лишь ориентировочно пишут, где они живут, без указания долей либо численности.
  29. Тувинцы-тоджинцы. Ещё один очередной субэтнос, являющийся лидером данного списка по уровню владения языком.
  30. Удэгейцы.
  31. Уйльта.
  32. Ульчи. У всех трёх практически одинаковый, низкий, бесперспективный показатель.
  33. Ханты. Как видно, ханты владеют своим языком несколько лучше своих собратьев-манси. И хотя доля очень маленькая, народ в то же время намного больше, что будет продлевать жизнь языку ещё долго.
  34. Челканцы. Очередной алтайский этнос, похожий своим языковым положением на тубалар и кумандинцев.
  35. Чуванцы. Как и сойоты, чуванцы имели свой язык, который вымер уже давно. По сути, язык и народ являются родственниками юкагир и юкагирского соответственно, что также отображает схожесть с сойотами, которые изначально вообще не тюркский, а самодийский народ. Но чуванцы, как видно, другой язык перенять не успели и практически полностью перешли на русский.
  36. Чукчи. В изолированных посёлках чукотский язык ещё довольно силён и изучается как предмет в школах.
  37. Чулымцы. Самый русифицированный тюркский народ.
  38. Шапсуги. Второй и последний кавказский народ. Родной язык знают довольно неплохо, но хуже всего среди адыгов и соответственно всех народов кавказской семьи.
  39. Шорцы. Ещё один народ Кузбасса, имеющий практически такой же языковой статус, что и у тубалар.
  40. Эвенки. Для меня было большим шоком две вещи. Первая — уровень владения в сравнении с эвенами. Вторая — уровень владения якутского. Я конечно подозревал, что якутский они знают хорошо, но чтобы настолько, учитывая ещё тот факт, что значительная часть народа живёт за пределами Якутии.
  41. Эвены. Собственно об эвенах всё было сказано, то что они владеют якутским ещё лучше совершенно не удивительно, хоть и разница небольшая, поскольку эвены живут с якутами очень плотно и частично ассимилируются.
  42. Энцы. Как и нганасаны, живут на Таймыре и также практически забыли родной язык. Особенностью является значительная доля знающих ненецкий, что совершенно не ожидаешь от самоедского народа.
  43. Эскимосы. Как в случае с эвенками не получилось, на чукотский они не перешли, большинство использует русский.
  44. Юкагиры. Ещё один народ Якутии, владеющий намного лучше якутским.

На самом деле, проще было сделать несколько категорий и не повторяться, отнеся в нужную по доле владеющих, но я подумал об этом лишь к середине списка и решил уже не отклоняться от формата. Конечно, здесь прослеживаются тренды по семьям — финно-угорские, самоедские, тунгусо-маньчжурские, чукотско-камчатские и юкагирские народы забывают свои языки стремительными темпами. К ним же относятся одиночные народы. Тюрки всегда были разными и потому их объединить не получается. По мёртвым языкам, можно сказать сегодня, что такие языки, как алеутский, водский, ижорский, ительменский, нганасанский, негидальский, нивский, орочский, тазский китайский, уйльта, удэгейский, чулымский и энецкий можно считать безвозвратно утерянными. Думаю, что часть из них будет жива по новой переписи, но владеющие в большинстве своём пожилые люди, которые уже не передали язык своим детям.

Пора двигаться дальше. К тому же, толи кто-то догадался, толи кто-то другой провонял, что следующий округ ждёт своего часа. Ожидайте.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо


Языковая статистика России, часть 2: национальный язык крупнейших народов

С национальными языками в России палитра куда более разнообразнее, очевидно. От знания национального языка лучше русского, до полного незнания примеров действительно хватает.

Здесь из-за отсутствия данных, такой же полный список рассмотреть не получится. В данном списке будут самые крупные народы (от татар до карел), а в следующей части — коренные малочисленные (от ненцев до води).

В данном списке будут вои ограничения и допущения, а именно:

  • Этносы без субэтносов, но с языками. Что имеется ввиду? А то что в данных есть информация о численности владеющих, скажем, ботлихским языком, но нет самих ботлихцев, лишь аварцы. В таком ключе я решил просто суммировать данные и зачислить их соответствующему этносу. Да, это немного искажает картину, поскольку те же ботлихцы могли записать себе во владение как аварский, так и ботлихский языки. Но т.к. данные субэтносы живут как правило компактно и друг среди друга, не думаю что это влечёт сильное искажение.
  • Разграничение языков и диалектов по своей системе. По своей, я имею ввиду не себя, а переписные данные. Вот в них есть татарский язык, нет астраханского диалекта или сибирскотатарского, зато есть алабугатско-татарский язык и... всё. Других татарских языков там нет. Разделены языки у мордвы, марийцев, адыгов. На некоторые языки приходится по два переписных народа, вроде удмуртского для собственно удмуртов и бесермян или кабардино-черкесского для кабардинцев и черкесов.
  • Адыгский, еврейский и дагестанский языки. Если на первый свободно закрываются глаза, то что такое второе, а уж тем более третье — загадка природы. В итоге адыгский посчитан за его переписными народами, еврейский за евреями, а дагестанский — за дагестанцами, причём всеми основными, тюркскими тоже. Сами дагестанцы больше всех этот язык и называли, хотя и наблюдается большая яма — всего знающих дагестанский более 10 тысяч человек, чуть менее 4 тысяч это дагестанцы, ещё чуть менне 800 — русские. Кто эти остальные 6 тысяч, не понятно.
  • Т. к. тут нет данных по городскому и сельскому населению, решил для разнообразия добавить второй язык по числу носителей. Это лишь дополнительная табличная категория, на ней никакого акцента не будет.

Ну и по порядку:

  1. Татары.  Про татар в своё время было сказано достаточно, их низкий процент владения языком обусловлен целым букетом факторов, начиная от того, что не всем доступно изучение языка (а в контексте субэтносов — нужно языка/диалекта) до самой пассивности населения, особенно в городской среде.
  2. Украинцы. Номинально записывая язык, украинцы не могут им пользоваться ни в одной из сфер саморазвития. В России практически невозможно купить украинскую литературу в книжных магазинах, язык не изучается ни в одной из школ и всё это работает и в качестве государственной политики и из-за полного отсутствия мотивации у самих украинцев.
  3. Башкиры. Башкир можно было бы отослать к татарскому примеру, если бы не факт существования татароязычных башкир. У меня была мысль приплюсовать их к общему списку, но там на лицо запись многими башкирами двух языков, т.к. при суммировании процент перешагивает за 80, что явно не соответствует действительности.
  4. Чуваши. Не смотря на то, что чуваши более плотно заселены и по сути живут в своей республики друг с другом (за исключением столицы, где много русских), у чуваш, как и татар, очень большая диаспора за пределами республики, в том же Татарстане и Башкирии, где чувашский язык ещё в ходу.
  5. Чеченцы. Тут всё до невозможности банально, язык является неразрывным атрибутом чеченского самосознания. Чеченским языком чеченцы владеют лучше, чем русским и используют его везде, в том числе и в столице. Скорее всего, процент уменьшают чеченцы, живущие во втором поколении за пределами Чечни и Дагестана, прежде всего в сельской местности Ставрополья, Дона и Волги.
  6. Армяне. Армяне очень разные, огромная доля приходится на исторические диаспоры ЮФО и Москву, где процент владения языком очень низкий, особенно в городской среде. Огромную долю владеющих языком формируют армяне, приезжающие в Россию после распада СССР, как беженцы после Карабахской войны, так и мигранты, ищущие лучшей жизни в последствии. Доля карабахских и азербайджанских армян существенна, что легко подтверждается тем, что  десятки тысяч армян владеет азербайджанским языком.
  7. Аварцы. Как оказалось, русским языком аварцы (по крайней мере по данным переписей) владеют лучше, чем собственно аварским и всеми языками субэтносов (также как и другие кавказцы). Думаю, что это объясняется (и в целом соответствует каждому кавказскому этносу) тем, что весомая доля живёт в городской среде, где русский язык является основным средством общения. Также как и у чеченцев, значительная доля аварцев живёт за пределами своего исторического проживания в ЮФО, где они живут с другими разными народами, но изучение языка в образовательной среде и культурная реализация невозможна, что является стимулом к уменьшению доли владения. Тем не менее, не стоит исключать факт того, как проходила перепись в Дагестане и какие результаты она дала. Хоть и основные претензии идут к численности этносов, языковые результаты также не выглядят очень достоверными.
  8. Мордва. Достаточно сильное падение в доли знающих язык финно-пермяков началось после распада СССР. Среди мордвы, ещё по переписи 2002 года языком владело 3/4 населения. Думаю это связано в том числе с определёнными проблемами переписи 2010 года в Мордовии, где в этническом контексте есть вопросы, а в языковом всё примерно соответствует действительности. В случае оправданности такого мнения, процент владения языком мордвой несколько выше. Используется он в мордовских деревнях, и то не всех. В столице русский язык доминирует уже довольно давно.
  9. Казахи. Казахский язык в России держится исключительно на старшем поколении и мигрирующих казахах из Казахстана, поскольку казахский язык в образовательной системе практически отсутствует. В будущем стоит ожидать дальнейшее снижение.
  10. Азербайджанцы. В отличии от часто сравниваемых с ними армян, у азербайджан куда большая доля людей, живущих в исторической зоне обитания, где азербайджанский язык изучается — это Дербент и его окрестности. Азербайджанский благодаря этому в Дагестане носит официальный статус, что позволяет проще реализовывать процесс его изучения. Всё это, и меньшая вовлечённость в ассимилирующие процессы, в отличии от армян, формирует у азербайджанцев более высокую долю владеющих языком.
  11. Даргинцы. Тоже самое что и аварцы с пометкой на то, что даргинские языки в переписных данных никак не разделяются.
  12. Удмурты. Та же ситуация, что и с мордвой, за вычетом вопросов к переписи. У удмуртов меньше мест их монопроживания, соответственно с общим финно-пермякским трендом, процент ещё ниже.
  13. Марийцы. Марийцы меня удивили,  они в вышеописанный тренд не попали. Учитывая то, что в довольно смешанной республике Марий Эл живёт лишь половина всех марийцев, процент довольно высокий. Объяснения этому у меня нет.
  14. Осетины. Тоже самое что и другие кавказцы, языковое и религиозное несходство никакой роли не играет.
  15. Белорусы. Тоже самое, что и украинцы, только с более запущенным сценарием. Белорусы и ассимилируются быстрее, и язык забывают быстрее. И не только в России.
  16. Кабардинцы и черкесы. Идут вместе, поскольку язык им выделен один — кабардино-черкесский. Ну и «адыгский». Живущие в КЧР адыги язык знают хуже, хотя доля сельского населения среди них выше и нет такого города, как Нальчик, где бы их жило много, а в общении доминировал русский язык, как из-за его лучших позиций в городской среде в целом, так и как средство общения с собственно русскими и карачаево-балкарцами.
  17. Кумыки. Самая низкая доля владеющих по Дагестану, но в целом вписывается в их среднее значение в 79-85%. До 80% в списке не только они.
  18. Якуты. Как и в случае с марийцами, я ожидал куда меньшую долю. Позиции якутского языка в Якутии сильнее, чем многих национальных языков. Он чаще русского является языком межнационального общения с теми же эвенками и особенно эвенами.
  19. Лезгины. Тоже самое, что и с остальными дагестанцами.
  20. Буряты. Не считая славян это первый народ, большая часть которого родным языком не владеет. Не смотря на то, что численность бурят растёт, доля владеющих языком продолжает падать.
  21. Ингуши. Ещё одна загадка статистики. По моим ощущениям, процент знающих ингушский должен был быть на уровне с чеченским. На деле, оказал самым низким по кавказцам. Я подумал, что возможно это те же проблемы с численностью, которая вызывает споры. Но доля владения русским языком никуда не делась и составляет почти 90%. На это у меня также нет ответа.
  22. Немцы. Даже та пятая их часть скорее всего владеет одним из множества диалектов, формировавшихся длительное время на территории России. Т. к. немецкий язык присутствует в России на уровне изучения всей страны, а не для конкретного этноса, для немцев не созданы условия его изучения и доля школ, где иностранным изучают немецкий, в компактных местах компактного проживания самих немцев такая же, уступающая английскому в разы.
  23. Узбеки. Опять же, статистические данные по народам с высокой долей неучтённых, воспринимать серьёзно невозможно.
  24. Тувинцы. Народ-лидер по уровню владения языка. Как и чеченцы, владеют национальным языком лучше русского, причины те же.
  25. Коми. Та же ситуация что с другими родственными народами.
  26. Карачаевцы и балкарцы. Т.к. народы преимущественно сельские и живут как в КЧР, так и в КБР довольно отстранённо (хотя в КЧР и в меньшей степени), уровень владения остаётся высоким.
  27. Цыгане. Тут, как и с немцами, надо понимать, что за язык действительно знает этнос. Т.к. в образовательной среде он отсутствует, а в мире множество цыганских языков, количество диалектов и степень вовлечённости в них русского языка будет разнится на уровне населённых пунктов, из-за чего тяжело реально оценить долю владения языком.
  28. Таджики. Тоже самое, что и с узбеками.
  29. Калмыки. На удивление совпали с братьями-бурятами. Как и там, в столице язык не в ходу совсем и живёт лишь на уровне маленьких сёл и хуторов.
  30. Лакцы. Как и у кумыков, у лакцев доля несколько ниже остальных. Тут всё очевиднее — народ уже давно живёт большей частью в Махачкале, чем в своих горных районах или где-либо ещё.
  31. Грузины. Тоже самое, что и с армянами, но с пометкой на то, что у грузин кроме пары сёл под Владикавказом, нет своих национальных поселений, соответственно язык в образовательной среде отсутствует и самим народам не поддерживается.
  32. Евреи. Антигерои, противоположность тувинцам. Позиции иврита среди евреев России не выходит сильно за рамки владения евреями своим языком где-либо в других странах Европы. Что забавнее — по переписным данным, количество русских, владеющих ивритом больше, чем самих евреев.
  33. Молдаване. Близки к славянам во всех отношениях кроме того, что язык всё таки другой языковой группы.
  34. Корейцы. Как немцы или цыгане, корейский язык в России это цветок из кучи разноцветных лепестков. Его пытались унифицировать в т. н. корё-сарам, но за ненадобностью от этой идеи отказались. 
  35. Табасараны. Тот же дагестанский тренд.
  36. Адыгейцы. На удивление, процент выше, чем у других адыгов. Объяснить не могу, только разве что тем, что адыгейцы в Адыгее не имеют ни одного более-крупного населённого пункта и живут в своих деревнях.
  37. Турки. Т. к. в подавляющем большинстве это именно месхетинцы, живущие довольно изолированно, думаю что процент намного выше. Сложно представить, что турки намного хуже владеют турецким в любом из его диалектов, чем русским.
  38. Ногайцы. Хоть и не дагестанский народ, в общих их тренд попадает, только с несколько иным расположением диаспор.
  39. Киргизы. Тоже самое, что и с узбеками и таджиками.
  40. Коми-пермяки. Та же ситуация что с другими родственными народами. Процент практически такой же, как у коми. Думаю, с упразднением какой-никакой автономии пермяков, их уровень владения поползёт вниз быстрее.
  41. Греки. В России греки в подавляющем большинстве используют понтийский диалект. Греческий практически не изучается, в местах компактного проживания лишь на уровне предмета в начальных-средних классах.
  42. Алтайцы. Уровень владения алтайским меняется в зависимости от изолированности конкретных населённых пунктов. В столице алтайцы на родном языке практически не говорят.
  43. Хакасы. Тюркский народ, который по динамике очень похож на финский, падает и численность и доля владеющих.
  44. Карелы. Карелы были одним из немногих народов Советского Союза, численность которых сокращалась всё послевоенное время. Из-за гигантских волн миграций сначала русских в сталинское время, потом белорусов в послевоенное, они привели к полному отсутствию монокарельских сёл. Даже там, где карелов больше остальных, язык услышать можно довольно редко и в основном от пожилых людей.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо


Языковая статистика России, часть 1: русский язык

По традиции, после окружной картографии хочется немного отойти от привычного формата. Здесь будут рассмотрены народы по доле владения русского языка в соответствии с данными переписи.

Естественно, результат полученной информации не идеален по ряду критериев:

  • Не все указывают указывают владение языками. Да, не все и этническую принадлежность указывают, но тут всё куда шире и поляризованнее, в зависимости как от конкретного этноса, так и конкретного места.
  • Факт владения языком. Если национальность это то, что нам дано по рождению и выбору в соответствии со своим внутренним миром, где в случае твоего полного погружения в культуру ты можешь быть много кем, то язык не менее сложнее. С какого момента человек владеет языком? Когда он может реализовывать свои потребности в общении? Или когда может без труда читать классическую литературу, которую без словаря уже некоторые читать не в состоянии? Человек может по сути даже не зная русский язык, записать его себе. Из-за этого в том числе статистика явно имеет глубокую яму погрешности.
  • Данные по всем или только по указавшим? По всем. Т.е. если человек указал национальную принадлежность, но не указал даже один язык, он числиться в списке, что несёт не меньшую яму в изучении.
  • Ощущение неполноценности. Представители отдельных народов зачастую не станут себя принижать, и даже не владея языком, записать его себе. Это работает как в контексте родного языка отдельных народов, так и в контексте русского для всех.

С другой стороны, есть и плюсы — данные есть по городскому и сельскому населению, а также по этноподгруппам в составе других этносов. Я постарался выдержать табличные данные в том же ключе, что и в предыдущий раз здесь и здесь — народы окрашены в цвет своих этноязыковых семей (надеюсь я нигде не ошибся, если что поправьте); жирным отмечены те, у которых условно есть своя этническая территория; этноподгруппы отделены пробелом, некоторые (численностью в 10 человек) я убрал для минимизации таблиц, вроде астраханских татар, багулалов и прочих.

Как и ожидалось в начале идут славяне, финно-угры и маленькие народы. В этом ничего удивительного нет, малые народы зачастую не имеют нормальной возможности изучать свой язык, он не развивается, поэтому там переходят на русский. Потому даже, скажем манси, среди которых значительная часть ведёт кочующе-оленеводческий образ жизни, владеют русским языком, поскольку почти полностью на него перешли. Как видно, ввиду этого в том числе, нет никакой разницы между городским и сельским населением. И по сути нет разницы, у кого здесь процент выше, а у кого ниже, разница между 1-ым и 42-ым абсолютно незначительна.

Как и между 43-им и 84-ым. Далее идёт продолжение первого списка, всё ещё незначительный процент незнающих, который вполне мог бы вписываться в не указавших. Бросается в глаза абсолютное отсутствие зависимости этнического происхождения и владения языком — представители всех семей так или иначе присутствуют в топе. В обоих частях наблюдается обратное явление, когда сельское население владеет языком иногда лучше, чем городское, хоть и в рамках погрешности (даже сельские русские имеют бОльшую долю, забавно).

Чем ниже процент, тем выше вероятность действительного незнания языка определённой долей населения. И тут первыми вступают в новую шкалу сельские татары. По факту, что с ними, что с остальными народами России с пониженной долей, будет действовать как мне кажется всего один фактор — монопроживание вкупе с ненадобностью. Все татары учат русский язык в школе, но возможно не все делают это мягко говоря с большим рвением. И те, кто не видят жизни за пределами своего монотатарского села и мало поглощены в мир информации, просто забывают язык за ненадобностью. Это моя точка зрения, естественно процент незнающих формирует совокупность факторов, однако этот как мне думается как минимум не самый последний.

Далее мне показались интересными доли карачаево-балкарцев. Они живут в разных республиках, но городское и сельское население имеет общий, одинаковый тандем, сельские жители владеют языком хуже. Да, можно подумать, а что тут такого, ведь тоже самое было у татар. Но данный народ живёт абсолютным большинством в своих двух республиках и тот факт, что это не повлияло на разницу между ними, говорит о том, что погрешности как минимум не влияют в зависимости от региона на конкретные народы, это важно.

Первыми народами, общая доля которых не прошла порог в 95% — долганы, курды и ногайцы, живут подавляющим большинством в сельской местности и среди своих представителей. Долганы просто имеют свои монодеревни и только в сельском центре есть смысл говорить именно на русском языке, условия жизни такие, что большинство электроники и связь до сих пор являются проблемой. Курды хоть и живут зачастую с русскими, живут обособлено, коммуницируя лишь друг с другом. Ногайцы в этом плане менее схожи с остальными, хотя огромная их доля живёт в нефтегазовых автономных округах.

Уровень владения народов, среди которых гигантская доля нелегальных мигрантов, вроде киргизов, таджиков и узбеков, я предлагаю не рассматривать вообще, ведь если их по факту в разы в России больше, соответственно и цена этой статистики нулевая.

Кроме тюрок и иранцев сюда попали кабардинцы и эвенки. Кабардинцы, которые адыги, имеют разницу с остальными адыгами, особенно с адыгейцами и шапсугами, являясь вкупе полной противоположностью карачаево-балкарского тандема. Эвенки владеют своим языком намного лучше иных северных народов, вроде угров и самодийцев, потому они, имея довольно не маленькую долю людей изолированных от мира, формируют данную общую долю. Это и заметно по разнице городского и сельского населения — более 5%.

Тут начинается самое интересное. Первыми вступают эвены, у которых  соотношение г/с с эвенками примерно одинаковое, треть — городское население.

В остальном же, львиную долю здесь составляю восточные северокавказцывайнахские и дагестанские народы. Безусловно, здесь ничего не меняется и нельзя сказать, что каждый десятый чеченец или аварец не владеют русским. Можно сказать, что в целом доля незнающих больше, чем у остальных. Всё опять же зависит от среды и качества образования. Если брать городское население субэтносов аварцев, видно, что хоть их и мало, среда вынуждает их знать русский язык хорошо ввиду их малочисленности в Махачкале, которая и формирует основную долю городского населения маленьких народов Дагестана. А вот у аварцев уже есть свои поселения, имеющие статус городов, потому ситуация не такая радужная, как мне видится.

Интересно также то, что практически у всех народов есть как городское, так и сельское население. Почти сотня сельских французов, которые по знанию языка не отличаются от города, в отличии от японцев, сельские представители которых знают русский язык в доле полной сотни. В таком формате самыми худшими выступают англоязычные британцы и американцы, которые имеют самую минимальную мотивацию учить язык, проживая где-нибудь в Москве или СПБ.

Интересными из иноземцев в выступают азиаты. Говоря о вьетнамцах, их 14 тысяч из которых только одна живёт в сельской местности, представляя самый худший показатель по России. При этом огромная часть из этой тысячи рассредоточена в нескольких русских сёлах центральной России, формируя там высокий процент или даже большинство (да, и у вьетнамцев в России уже есть «своё» село). Однако даже сегодня численность вьетнамцев, мотивация которых работать нелегально в России практически сошла на нет, является дискуссионным вопросом. Так или иначе, я уверен, что сегодня этот показатель выше, поскольку у вьетнамцев тяга к изолированности слабее многих народов и спустя десяток лет те, кто остался в России, явно подтянули свои знания русского языка.

Среди коренных этносов России, хуже всего языком владеют тувинцы, как и среди субэтносов их осколок тувинцы-тоджинцы. Это не новость практически ни для кого, изолированность самой Тувы от других регионов России очень высокая, их нахождение в общем государстве имеет самый короткий срок, а отсутствие русских и привычных нам технологий в сёлах также уменьшают мотивацию пользоваться языком.

Самыми незнающими как в общем, так и среди городских, оказались китайцы, но их реальное число остаётся загадкой уровня среднеазиатов, поскольку при 30 тысячах посчитанных в 2010 году, тайваньская комиссия даёт оценку до полумиллиона. Мне кажется такое число невменяемо раздутым, но кто знает?

В целом сложно формировать какие-либо обобщённые выводы, т. к. практически отсутствует хоть какая-либо зависимая динамика. Есть ли языковая семья, которая намного хуже знает язык, чем другая? Ну, разве что северокавказцы, хотя их знание поляризовано от шапсугов до субэтносов аварцев. Есть ли разница в знании между коренными и пришлыми? Вроде и да, хотя те народы, которые живут в России давно, вроде поляков и прибалтов или коренные но недавние тувинцы, являются антипримерами на обоих полюсах. Село-город, маленький-большой народ — все сравнительные варианты имеют как слабую тенденцию, так и противоречащие ей примеры.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо

Карты СФО, часть 12: остальные тюрки (чулымцы, тофалары, телеуты, кумандинцы) + чуток по остальным

Заключительная часть по округу. Пожалуй, в плане информативности это была одна из самых тяжёлых серий. Ведь народов, находящихся на территории округа на своей исторической территории проживания куда больше чем тех, кто попал на общую этнокарту

Не говоря уж о тех особенностях, которые не ожидаешь ни при каких обстоятельствах. С них и начнём:

  1. Сразу джекпот — Нижнечуманское сельское поселение Баевского района Алтайского края. Здесь есть село Покровка, где на 250 человек приходится 150 русских и 100 дунган. В перспективе велика вероятность, что будет постепенный отток русских и рост дунган за счёт их высокой фертильности. Здесь же есть посёлок Рыбные Борки, который хоть и маленький, зато цыганский — 30 цыган из 50 человек. Такие посёлки обычно имеют плачевные перспективы на рост, но т. к. у цыган также довольно высокая рождаемость, стоит в перспективе ожидать здесь самый восточный цыганский посёлок России.
  2. Октябрьское сельское поселение Кулундинского района того же края. Тут есть такой же посёлок в пол сотни Эстлань, где большинство составляют таджики. Та же ситуация, та же высокая рождаемость.
  3. Тельминское городское поселение Усольского района Иркутской области. Такой же посёлок в пол сотни Ершовка, где относительное большинство составляют киргизы. Повтор прогноза выше.
  4. Шаралдайское сельское поселение Боханского района, та же область. Здесь одно из моих самых интересных открытий — деревня Вершина. В ней с большой русской долей, но с абсолютным большинством живут поляки, пережившие все волны репрессий и ассимиляций, пришедшие сюда по уже не раз упомянутой Столыпинской реформе. К сожалению, перспективы других открытий полякам не светят, село потихоньку опустевает, но пока ещё живое, три сотни человек в общей сумме. Там же рядом есть деревня Нашата, где русских уже больше, но поляков всё ещё не мало — 35%.
  5. Моторское сельское поселение Каратузского района Красноярского края. Здесь есть сёла Верхняя и Нижняя Буланка. В обоих русских больше, но практически столько же эстонцев и латышей, эстонцы в Верхней, латыши — в Нижней.
  6. А вот в Черемушкинском сельском поселении того же района и края есть деревня Верхний Суэтук из 150 человек, где у эстонцев уже больше сотни. Изначально, село было финским, созданное ссыльными. В дальнейшем его пополнили прибалты, из которых эстонцев было больше остальных, и если финны преимущественно разъехались, то эстонцы закрепились надолго.  Учитывая экономическое положение, даже такое численное преимущество не даёт положительный прогноз выживания селу, но у него и у Вершины с поляками больше всего шансов на сохранение уникального исторического наследия. Тем более, что правительства Эстонии и Польши в определённой степени работают над этим, поставляя литературу и прочие пособия.
  7. Имбежское и Партизанское сельские поселение Партизанского района того же края. Здесь также осталось значительное эстонское присутствие. В маленькой деревне Булатновка их большинство, а в деревнях Крестьянское и Хайдак — почти столько же, сколько и русских.
  8. Шипицынское сельское поселение Венгеровского района Новосибирской области. Тут есть село-стольник Тимофеевка, чуть менее половины которого населяют латыши.
  9. Березовское сельское поселение Кыштовского района той же области. Там деревня-стольник Николаевка, абсолютное большинство населения — эстонцы.
  10. Вольновское сельское поселение Полтавского района Омской области. Тут есть деревня Бородинка, где чуть меньше, чем русских, курдов. Учитывая их рождаемость, думаю что они с русскими поменялись местами. В таком случае это село будет самым восточным курдским селом.
  11. Новоуйское сельское поселение Седельниковского района той же области. Тут эстонцы составляют абсолютное большинство в маленьких деревнях Лилейка и Эстонка.
  12. Вершино-Шахтаминское сельское поселение Шелопугинского района Забайкальского края. Тут есть село Средняя Шахтама, где украинцев чуть меньше, чем русских.
Деревянный костёл в селе Вершина
Деревянный костёл в селе Вершина

И это лишь верхушка айсберга. Я не стал упоминать поселения народов, обзор по которым был отдельно (за исключением украинцев), но они там не упоминались. Так можно увязнуть очень глубоко, учитывая размах татарских, и бурятских сёл, где скажем на сельское поселение в 1000 человек приходится 100 бурятов, живущих в своём селе. В итоге по сельскому поселению их всего 10%, но они не подвергнуться ассимиляции и соответственно процент в межпереписной период значительно не изменится, это важно понимать. 

Верхний Суэтук с отремонтированной лютеранской церковью.
Верхний Суэтук с отремонтированной лютеранской церковью.

Как видно, весомую долю повествования составили эстонцы, чего явно не подразумевалось изначально. Для меня лично это было большой неожиданностью, т. к. даже немцы не могут похвастаться значительным числом мест со своим большинством, а их в Сибири в десятки, если не в сотни раз больше. Естественно я не брал в расчёт сёла в 10 человек, которые абсолютно бесперспективные и скорее всего сегодня опустели.

Итак, чулымцы. О чулымцах я упоминал ещё в статье по хакасам, поскольку они их ближайшие родственники и в местах их проживания из-за сложностей самоопределения этносов, живёт не малая доля хакасов. Чулымцы получили своё имя в честь реки Чулым, на которой находились и находятся все их поселения. Их долгое время считали хакасами, из-за чего оценки их численности очень менялись, но если в имперское время их насчитывали несколько тысяч, а сегодня их всего три сотни. В советское время чулымцев причисляли к хакасам, однако по данным 1986 года больше половины опрошенных чулымцев считали себя отдельным народом и только 10 % из них полагали, что они составляют с хакасами один народ, что и привело со временем к их «разводу».

Не смотря на визуал, большая часть чулымцев живёт в Томской области, половина — именно в Тегульдетском сельском поселении, в большом селе Тегульдет, где их всего 3%. Поэтому условной столицей можно назвать именно деревню Пасечное, которая находится Чиндатском сельском поселении Красноярского края и где живёт треть чулымцев, составляющих подавляющее большинство деревни. Остальные пятьдесят находятся в Чиндате и сёлах Белоярского сельского поселения Томской области, где в деревне Новошумилово вместе с хакасами они составляют половину населения.

Чулымцы, предположительно Тегульдет
Чулымцы, предположительно Тегульдет

Чулымским языком владеет лишь каждый шестой чулымец. Оно и не удивительно, ведь язык в советское время не преподавался и был бесписьменным до 2017 года. В 2019 был кружок языка вне школы, однако большой успех не имел. Это не значит, что положение дел не изменится, но пока оно такое и по сравнению с ранними годами, дело немного двигается.

С тофаларами (они же карагасы) всё несколько проще. Они все живут в одном субъекте и районе — Иркутская область, Нижнеудинский район. На его юге располагаются крупные по площади сельские поселения, состоящие из одного населённого пункта — Верхнегутарское и Нерхинское, где тофалары составляют абсолютное большинство. А в одноимённом Тофаларском сельском поселении тофалар несколько меньше, чем русских. В целом их расположение не поменялось — они живут в историческом регионе Тофалария. В населённые пункты их согнала советская власть, а т. к. народ довольно маленький, не удивительно, что на такие просторы получилось всего три маленьких села.

Алыгжер
Алыгжер

Такая же ситуация обстоит и с языком, тофаларским владеет примерно 15% тофаларов. Но в отличии от тех же чулымцев, тофалар больше, а письменность была разработана в конце 80-ых. В одном из сёл в школе преподают тофаларский в начальных классах.

Тофалары
Тофалары

Раннее даже существовал Тофаларский национальный район с теми же тремя населёнными пунктами и территорией. Вообще в Иркутской области ещё в советское время можно было провести территориальную реформу, поскольку в среднем районы имеют население в 20-30 тысяч человек, в то время как в Новгородской области, например, этот показатель куда ниже. В таком случае и Тофаларский район вполне бы мог существовать, ведь районы с парой тысяч населения также есть у обоих субъектов.

Как видно (если не видно, смотрим на Кузбасс), телеуты также живут компактно. Их несколько тысяч, расположены они в Кемеровской области. Весомая часть живёт живёт в крупных городах. Однако больше всего телеутов живёт в Бековском сельском поселении Беловского района. В самом Беково их несколько меньше, чем русских, а вот в сёлах Верховская и Челухоево — абсолютное большинство. 

Телеуты
Телеуты

В Челухоево при этом живёт больше всего телеутов из общей суммы — каждый пятый. В соседнем Гурьевском районе в Раздольном сельском поселении есть деревня с абсолютным большинством Шанда и относительным — разъезд 20 км, так и называется.

По своей культуре и языку, телеуты близки хакасам и алтайцам. Но по классификации, телеуты являются отдельным этносом, а язык — наречием южноалтайского либо отдельным языком. Которым владеет куда большая часть телеутов — более трети. В школах сёл язык преподаётся как предмет факультативно.

Кумандинцев несколько больше, чем телеутов, однако им с этногеографией не повезло совсем. Расположившись на территории трёх регионов, на Кузбассе они расселены по крупным городам, на Алтае — в в крупных городах и ряде маленьких посёлков. В Бийске например их каждый пятый от общего числа этноса, что дало процент в одном из районов. Остальные расположились в посёлках вместе с русскими. 

И получилось так, что самым большим населённым пунктом для трёхтысячного народа с его большинством, является село Санькин Аил Тондошенского сельского поселения Турочакского района Республики Алтай, население которого около сотни человек. В Озеро-Куреевском сельском поселении того же района есть также маленькое село в пол сотни Шунарак с кумандинским большинством. И это всё.

По переписи 1926 года их было 6 тысяч, но затем, вплоть до распада Союза, они считались частью алтайцев, что не могло не сыграть на их спящем самосознании и частично ассимилировать. До сих пор идут споры как по этому поводу, так и по поводу языка, который как и у телеутов, считается диалектом, но уже североалтайского языка. Из-за этого естественно обучение на диалекте невозможно, а североалтайский считается достаточно обособленным для них. Однако по переписи, языком владеет каждый четвёртый.

Таким образом вырисовывается такая картина. Виден почти единый пласт тюрок в Тыве, Алтае, Хакасии, Кузбассе за счёт шорцев и Иркутской области за счёт тофалар. Также видно сплетение чуваш и татар в центре Красноярского края.

На этом с Сибирью мы закончим и пойдём дальше на восток...

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо

Карты СФО, часть 11: самодийцы (ненцы, энцы, нганасаны, селькупы), сойоты

Изначально, самоедами называли исключительно ненцев, поскольку более мелкие народы трудно было идентифицировать и обособить. Но с приходом советской власти, при которой и произошло формирование большинства этносов, находящихся в спячке, это разделение произошло. А с ним и частичная смена названия самоедов на самодийцев, как более нейтральное и не обидное, хотя во всех остальных языках они так и остались самоедами. Все они будут отображены вместе, поскольку много интересного тут рассказать особо не получится.

Начнём с вышеупомянутых ненцев. Как видно, практически все они живут на севере в двух сельских поселениях Таймыра. Главное из них — Караульское, в котором ненцы составляют абсолютное большинство во всех населённых пунктах, не считая сам Караул. Любопытно, что при этом самый большой населённый пункт — посёлок Носок, но центром стало место, где больше всё таки русских. Но доля русских там падает, а ненцев растёт. В Дудинке же столь небольшая доля обеспечивается живущими ненцами в селе Потапово, находящегося совсем рядом с Караулом, где ненцев, русских и энцев практически в равной пропорции.

С энцами, как видно, всё скучно и печально. Их осталось всего две сотни, одна из которых живёт в том самом селе Потапово. Другая сотня разбита по другим сёлам Таймыра, где они не составляют и 10%, но составили при этом 1% в Караульском сельском поселении, что может немного обманывать неподготовленного человека.

Энцы. Или нганасаны, одежда у тех и тех выглядит примерно одинкаого
Энцы. Или нганасаны, одежда у тех и тех выглядит примерно одинкаого

Знакомство с Россией у энцев произошло в 17 веке. Раннее они жили куда южнее, но ненцы и селькупы их оттуда вытеснили, что уже говорит об определённом культурно-языковом барьере самодийцев уже тогда.

С нганасанами ситуация не намного лучше. Их больше, почти восемь сотен, но у них также нет ни одного своего населённого пункта. Они живут в Дудинке в основном в двух посёлках вместе с долганами — в Волочанке их практически поровну, в Усть-Авааме уже куда меньше. В Хатангском сельском поселении процент обеспечен небольшой диаспорой в посёлке Новая.

Захоронение у нганасан. Жутковато
Захоронение у нганасан. Жутковато

С нганасанами Россия познакомилась примерно в то же время, что и с энцами, но нганасаны были гонимы ещё образовывавшимся на тот момент этносом долган. 

С селькупами интереснее всего. Они, как и ненцы, имеют своё сельское поселение — Иванкийское, Колпашевский район. Но это лишь одно село Иванкино в сотню человек, при этом оно оторвано от остальных мест компактного проживания селькупов и красиво располагается прямо в центре Томской области. Сегодня как отдельное сельское поселение уже не существует. 

Национальный флаг селькупов
Национальный флаг селькупов

В другом районе на севере области — Каргасокском — селькупов куда больше, но их присутствие размыто и нигде не выделяется, населённых пунктов с их большинством нет, со значительным — сёла Наунак, Напас лавандос и Молодёжный

Иванкино
Иванкино

В Красноярском крае видно расположение на межселённой территории, где живут также русские и кеты. Селькупы имеют относительное большинство в селе Фартово (при том, что на три сотни, их там одна, ещё одна просто не указала национальность, пол сотни русских и остальные), а также абсолютное большинство в посёлке Янов Стан, но там всего проживает 20 человек.

А вот так выглядят они все вместе. По сути, пересечение идёт только в Дудинке, где они стали составлять больший процент. В остальном же, всё довольно оторвано, но так это основной ареал лишь для маленьких народов, для селькупов и ненцев основное место проживания находится западнее.

Сойоты считаются самодийцами, прошедшими несколько волн ассимиляций и сформировавшихся в особый этнос. Изначально этнос с самодийским языком подвергся влиянию тюрок, в результате чего сойотами полностью перенялся их язык со своим особым наречием. А после, уже как тюркоязычное племя, они подверглись влиянию бурят, переняв язык уже у них. В результате если первый сойотский язык вымер безвозвратно, то на тюркском сойотском вроде как есть ещё говорящие, но в целом подавляющее большинство говорят на бурятском. Сама перепись их также относит к их родственникам вместе с другими монголами, однако лишь в российское время они стали считаться отдельно, до этого — в составе бурят.

Сойотские девушки. Как видно, одежда также больше монгольского типа, чем тюркского
Сойотские девушки. Как видно, одежда также больше монгольского типа, чем тюркского

Сегодня они исключительно живут в Окинском районе Бурятии. Не понятно до конца, являются ли те, кто называет себя там бурятами именно ими, а не указывают себя таковыми по старой памяти советских переписей.

Герб Окинского района
Герб Окинского района

По культурному положению народов можно сказать обобщённо, что они сохраняют довольно традиционный образ жизни, из-за чего ассимиляция проходит медленнее. Но сойотов она не задевает совсем, поскольку русских в Окинском районе нет, а буряты не обладают такими свойствами. Если говорить о языках, то у сойотов есть такая потребность, ведь только по инициативе могла открыться школа в 2005 году, где изучается сойотский (напоминаю, тюркский язык, не самодийский, вымерший очень давно) как предмет. Не знаю, даст это какой-то выхлоп или нет, увидим когда-нибудь. У языка нет своего культурного исторического опыта, поскольку даже письменность для языка появилась только в 2001 году. Нганасанский язык изучается лишь в начальных классах в Волочанке. Энецкий пытались вводить в посёлке Потапово, но малоуспешно. Селькупский преподаётся в Иванкино. Ненецкий в Караульском сельском поселении. Всё на уровне предметов, конечно же.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо


Карты СФО, часть 10: эвенки

Как многие помнят, раньше субъектов в России было больше. Это зачастую заметно даже сегодня, если смотреть какой-нибудь видеоролик с административной картой России, туда часто попадают уже более десяти лет как несуществующие субъекты. Одним из таких был Эвенкийский автономный округ, создававшийся как автономия для эвенков.

Как видно, эвенки обитают далеко не только на территории нынешнего Эвенкийского района Красноярского края,но обо всём по порядку. С эвенками Русское царство встретилось в 17 веке, но не там, а неподалёку от реки Ангары. Одним из влиятельнейших князей тунгусов был Гантимур. По историческим сводкам, он должен разграбить и уничтожить одно из поселений русских на Амуре, но увидев их быт, проникся им и перешёл в русское подданство и получил титул князя в 1686 году, что условно считается датой присоединения эвенков к России, хоть и Гантимур (в последствии также крещённый как Пётр) не был единым правителем всех тунгусов.

Тогда ещё не было должного исследования и не было понятно, какие территории занимают тунгусы. Как видно теперь на карте, эвенки за исключением парочки сельских поселений занимают весь Эвенкийский район. При этом русские, в большинстве своём живя в Туре и других, самых крупных населённых пунктах, составляют более 60% населения района (эвенки — чуть более 20%).

Тура. Замечательное положение, но ужасное положение
Тура. Замечательное положение, но ужасное положение

Помимо этого, существенная доля есть в межселённой территории Туруханского района. Там их всего 100 человек, большая часть которых живёт и составляет большинство в посёлке Советская речка. Посёлок находится в труднодоступной местности, но при этом обладает некоторыми базовыми объектами инфраструктуры, вроде школы и магазина. Это самый западный эвенкийский посёлок, что не изменило его быт, в центре которого остался полукочевой образ жизни. Самым же северным посёлком является упомянутый в статье о долганах Хантайское Озеро, где с долганами эвенки живут примерно пополам.

Национальный флаг эвенков, продемонстрированный на торжественной церемонии открытия Межрегионального центра культуры и языка эвенкийского народа в селе Иенгра 19 июня 2011 года
Национальный флаг эвенков, продемонстрированный на торжественной церемонии открытия Межрегионального центра культуры и языка эвенкийского народа в селе Иенгра 19 июня 2011 года

Спускаясь дальше, переходим в Иркутскую область. В граничащем с Эвенкийским районом Катангском районе эвенки практически во всех населённых пунктах живут с русскими, составляющими там большинство, за исключением совсем маленьких сёл Тетея и Хамакар (по 30 и 70 человек соответственно). В советское время район считался также эвенкийским национальным.

Герб Эвенкийского автономного округа, затем — Эвенкийского района Красноярского края
Герб Эвенкийского автономного округа, затем — Эвенкийского района Красноярского края

Спускаясь южнее, видно довольно изолированное от остальных Вершино-Тутурское сельское поселение Качугского района, где эвенки составляют абсолютное большинство. Ничего особенного тут нет, до прихода русских эвенки хоть и совсем малочисленно, но занимали как единственный этнос все окружающие просторы, начиная с северной половины Байкала и выше. Естественно, не имея своих населённых пунктов, большая часть эвенков была ассимилирована, но эти на территории Иркутской области остались, став единственным эвенкийским сельским поселением.

Флаг Эвенкийского автономного округа, затем — Эвенкийского района Красноярского края
Флаг Эвенкийского автономного округа, затем — Эвенкийского района Красноярского края

Ещё более изолированным является Мылинское сельское поселение Закаменского района Бурятии. Более того, эвенки, живущие там — это т. н. хамниганы — довольно смешанная этническая группа, говорящая уже на своеобразном диалекте монгольской языковой группы с сохранением определённого маленького пласта тунгусской лексики. По религии эвенки бывают самые разные, и православные, и шаманисты, но именно здесь — буддисты. Интересно, что в Бурятии хамниганов фиксируют в переписях как эвенков, а в Забайкальском крае — как бурятов. Странно, что их не признали ввиду самобытности отдельным этносом, но признали сойотов. Возможно, дело в том, что сойоты все живут в одном районе, в то время как этот народ разбит на два субъекта и огромные расстояния. Кстати, на монгольском называют эвенков именно хамниганами.

Субурган, Мыла, Бурятия
Субурган, Мыла, Бурятия

Возвращаясь на север Бурятии и Забайкальского края, видны остатки неассимилированных русскими эвенков. Большой вопрос, почему эти территории достались бурятам, которые даже спустя почти столетие так и не стали иметь там существенной доли. Но ситуация даже на сегодня такова, что даже строительство БАМа не свело на нет эвенкийское присутствие. Но если говорить о эвенкийски деревнях с эвенками в 70% и выше, таких в Бурятии уже нет и практически такая же ситуация в Забайкалье.

Туринский Троицкий храм
Туринский Троицкий храм

На самом деле, очень тяжело описывать ареал в округе, когда он практически по всей его восточной границе разорван с эвенками Дальнего Востока. Эвенки Эвенкийского района имеют прямое географическое слияние с эвенками Якутии, а южные эвенки — лишь отдельными сёлами, окружённые русскими — с эвенками на севере Амурской области и дальше, до Охотского моря. Но пока так.

Эвенки в национальной одежде
Эвенки в национальной одежде

Поговорим об образовании и языке. В Эвенкийском районе из 23 школ 14 преподают эвенкийский на уровне предмета. Т. е. примерно везде, где проживают эвенки, есть возможность учить язык. Другое дело, что эвенки — народ сильно русифицированный (по переписи 2010 года языком владеет примерно 1/3 населения), и если в моноэвенкийских сёлах, где эвенкийский активен в обиходе, этого достаточно, то в смешанных, как это часто бывает — не очень. Так или иначе, для меня наличие стольких школ с преподаванием языка было удивлением. В Бурятии таких школ 5, хотя в соответствии с населением (именно по численности детей, а не мотивации и просьбам), таких школ должно было бы быть больше. В Катангском районе а также в эвенкийском сельском поселении Качугского района также начали с недавних пор преподавать язык. В Забайкальском крае с этим тяжелее, там население уже практически не владеет языком, а без потребности и школ с национальным языком обучения, овладеть языком невозможно.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо


Карты СФО, часть 10: мордва, кеты, долганы, якуты + бонус

Чем дальше, тем более субрегиональным выглядят ареалы тех или иных этносов. Это свойственно коренным малочисленным народам, но и среди них в Сибири нашлось исключение — мордва.

Проглядывается лишь одно сельское поселение, остальные же, где мордвы всё таки не мало, не видно. Т.к. на большей части карты, мордвы действительно очень мало, здесь видно все участки, где мордва составляет хоть какую-то значительную долю:

Итак, что здесь делает мордва? В этот раз Столыпинская реформа сыграла минимальную роль, поскольку мордва стала переселяться в Сибирь вместе с русскими в рамках освоения новых земель ещё в 18 веке. Алтай мордву привлекал больше всего и до середины 20 века она была там третьим этносом после русских и украинцев, а количество сёл с мордовским населением переваливало за сотню. Но, как это часто бывало, время шло и ассимиляционные процессы давали о себе знать, сегодня мордва уже десятый этнос Алтайского края, которую перегнали цыгане и по состоянию на сегодня, явно перегнали узбеки. Но они, в отличии от мордвы, не могут похвастаться компактным расселением, а мордва может.

Где именно? В Борисовском сельском поселении Залесовского района. Там живёт шестая часть мордвы Алтая составляя в селе Борисово более 67% населения. Также в сельском поселении есть меньшее село Никольское, в котором примерно та же доля. Динамика однако показала, что не смотря на общее падение численности населения, процент мордвы по сравнению с 2002 годом вырос, как и процент русских, которые ассимилировали остальных присутствовавших и теперь по сути остаются единственными народами. Т. е. пока что мордва там держится. Также есть село Малый Калтай Черёмушкинского сельского поселения этого же района, где мордвы с немногим меньше русских (59 и 71), однако село очень маленькое. Итого, из огромного пласта сёл с мордвой, со значительным процентом сегодня осталось только три.

Село Борисово, праздник Вастома Ялгат
Село Борисово, праздник Вастома Ялгат

И по сути всё. Да, видны также участки с мордвой в Кемеровской области и Красноярском крае. Но кроме сёл-десятников, мест, где бы мордва имела значительную долю и интересную историю — нет. Что касается культуры в Борисово, то место полностью русифицировано, мордовский не преподаётся, но пока ещё поются песни. Алтай вообще, будучи населённый множеством народов, особенно после войны, был лишён почти всех нерусскоязычных образовательных учреждений.

А вот следующий народ, находящийся в похожем положении, роскошь в отсутствии культурной поддержки себе позволить не может, поскольку своего региона и численности в сотни тысяч человек у него нет. Не говоря уже о его исключительности. Речь о кетах.

В чём исключительность кетов? Это народ енисейской семьи, о которой мало кто слышал. Почему? Потому что трудно называть семьёй то, что мертво.

Как видно, есть ещё юги, но это пустая формальность, если кто-то читал мою статью по вымирающим народам, югов остался 1 человек. Т.е. т.н. раннее енисейцы остались единственным выжившим народом.

Если углубиться в историю, то кеты вошли пассивно в состав ещё Русского царства и на тот момент считались частью «остяков» (т.е. хантов), с которыми у кетов были очень крепкие связи. По сути, с тех времён никаких значительных изменений не происходило до 19-20 веков, когда началась последовательная и более колонизация русскими этих земель, чем при непосредственном присоединении, значительно повлиявшая на этнодемографию кетов и живущих неподалёку селькупов.

На удивление, очень мало цветных фотографий с кетами
На удивление, очень мало цветных фотографий с кетами

Перейдём же к карте. Мы видим одно чётко выраженное сельское поселение Суломай Эвенкийского района. Состоит оно собственно из одного посёлка Суломай. Бедолага был снесён наводнением в 2001 году, но, на моё удивление, был отстроен заново практически в том же оснащении. На 186 человек там есть школа, больница, водозаборные сооружения, неплохо. Неподалёку также есть интересный памятник природы — Суломайские столбы.

Собственно Суломайские столбы
Собственно Суломайские столбы

Далее перейдём к Туруханскому району. Там кеты живут преимущественно на межселённой территории состоящей из огромного пласта посёлков и занимающей большую часть района. Из-за отсутствия разделения сёл на сельские поселения, визуальное отображение кетов в этом районе сильно страдает. Возьмём хотя бы посёлок Келлог. В нём живёт более 300 человек, в соседнем Эвенкийском районе сельские поселения составлены из куда более малочисленных мест. А кетов в нём почти 70%. Также есть совсем маленькое село Мадуйка из полсотни человек, где почти все кеты. В остальном же много сёл со значительным присутствием кетов — Бакланиха, Бахта, Горошиха, Канготово. Остальное присутствие кетов в Красноярском крае и Томской области формирует свои проценты из нескольких человек.

Этническая карта СССР, на которую часто ссылаюсь. По ней как раз территория кетов получилась в соответствии с моей с небольшими оговорками
Этническая карта СССР, на которую часто ссылаюсь. По ней как раз территория кетов получилась в соответствии с моей с небольшими оговорками

Таким образом, фундамент для выживания народа у кетов в целом есть. Что касается языкового и культурного аспекта, то кеты мало чем отличаются от других малочисленных народов. Не смотря на некоторую изолированность, русский язык к ним проник очень глубоко. Кетским владеют по состоянию на 2010 год 213 человек из 1219, т.е. лишь каждый шестой. Но это лишь владение, реальное же использование в быту намного ниже и не поддаётся оценке. Однако, что точно известно, в тех населённых пунктах в начальных классах язык всё таки преподают. Была даже раньше школа, преподававшая его школьникам на протяжении всего обучения.

Село Келлог, где живёт больше всего кетов
Село Келлог, где живёт больше всего кетов

Само же число кетов имело достаточно стабильный показатель в 1000-1100 человек. В 2002 году это число резко увеличилось почти до 1,5 тысячи, однако в 2010 году скорректировалось на 1,2 тысячи, так что о численном изменении кетов в плюс или минус говорить пока не получается.

Не останавливаемся и идём к самому северному народу округа — долганам.

Здесь всё предельно просто. Долганы сложились как народность в основном путём смешения уже существовавших на тот момент племён эвенков и якутов при появлении русских в традиционной для эвенков и якутов территории проживания. Есть также мнение, что эвенки уже жили в небольшом количестве на Таймыре. Так или иначе, важную роль в становлении этноса сыграли именно якуты, которые поспособствовали тому, что в языковом отношении долганы являются тюркским народом.

Из-за сложности самоопределения, присущей многим северным народам, едва отошедшим от примитивного племенного строя, долган из-за языка долгое время считали якутами. Было так до 1959 года, где в переписи долганы уже считались отдельно. Сегодня этнический переход долган считается пройденным, поскольку (с оговоркой, которая будет позже) якутов на Таймыре или нет или ими себя никто не считает, кому как удобнее.

У долган нет (как и у кетов) флага и герба. Это — герб Хатангского района ТДНАО
У долган нет (как и у кетов) флага и герба. Это — герб Хатангского района ТДНАО

Т.к. Таймырский Долгано-ненецкий район — это бывший автономным округ, в отличии от Эвенкийского района, он на деление одно-два села — отдельное сельское поселение —  не перешёл, то лучше здесь остановиться подробнее. Сельское поселение состоит из девяти небольших посёлков и центрального села Хатанга. Все посёлки, кроме одного, населены долганами, которые превалируют там абсолютно (кроме посёлка Каяк, который имел русское большинство, но терял численность и уже давно как прекратил своё существование). Хатанга имеет долгано-русское население, но доля русских там стремительно падает, в то время как численность долган — растёт.

Православный храм в Хатанге. Самый северный храм в России. Ему могло быть более 300 лет, но храм 18 века в 1974 был снесён.
Православный храм в Хатанге. Самый северный храм в России. Ему могло быть более 300 лет, но храм 18 века в 1974 был снесён.

Идя к следующему поселению — Дудинка, можно заметить ряд смешанных долганских сёл и там. В Волочанке они почти поровну живут с нганасанами, в Усть-Аваме также с нганасанами, в Левинских Песках — с русскими и ненцами, при этом долган здесь абсолютное большинство, и в Хантайском Озере — с эвенками, также почти поровну. В целом, в данном сельском поселении нет ни одного несмешанного населённого пункта, так что выделение территории с именно таким списком выглядит довольно сбалансированно и грамотно. При этом в самой двадцатитысячной Дудинке живёт больше всего долган — более 7 сотен, почти каждый десятый. 

Долганские девочки в национальной одежде
Долганские девочки в национальной одежде

По культуре и языку. Долганы в культурном отношении также очень близки к якутам и имеют схожее религиозное влияние Айыы на их быт. Владение языком в целом совпадает с кетским — примерно каждый седьмой владеет языком. Другое дело, что долганы, в отличии от кетов, имеют намного больше своих крепких сёл и находятся в более изолированных условиях. Видимо и того недолгого присутствия русских численно, и влияние русскоязычного образования в советское время, было достаточно. Не изменяя этому, долганоязычных школ в России нет. Но язык преподают более чем в десяти школах, чего как я уже подмечал недостаточно для сохранения языка.

Идя дальше, обращаем внимание на близкий к долганам народ — якутов.

Не смотря на довольно обширную территорию, в которой превалируют якуты на первый взгляд, всё что там есть — это село Ессей. Просто село очень изолированно, ни на западе, ни на востоке никаких сёл больше нет.

Не понятно точно, как именно якуты здесь оказались в парадигме того, почему это именно не долганы. Если посмотреть на быт, ессейские якуты совмещают элементы как якутского, так и эвенкийского хозяйствования, что было свойственно как раз долганам и намекает на то, что ессейские якуты также пришли и ассимилировали местное население. Моё предположение является таким, что на Таймыре в 1959 году население переписали в долган, а в Эвенкии либо забыли, либо не стали заморачиваться. Так или иначе, Ессей — крепкий посёлок, население которого медленно растёт.

Ессей
Ессей

Другие места компактного проживания якутов в Эвенкийском районе не существенны. Там, как я подмечал, уже одна семья формирует процент. А вот в Иркутской области интереснее. В её северо-восточной части, в Жуинском сельском поселении Бодайбинского района есть два посёлка. Центральный — посёлок Перевоз, где якутов очень мало. И маленькое село в пол сотни Большой Патом где всё население якутское. Находится оно практически на границе с Якутией и очень странно, что оно не было включено в её состав, поскольку географических ограничений в виде непроходимых гор нет, рядом в Якутии есть куда более крупное село Чапаево, до которого в десятки раз ближе, чем до Перевоза. В общем, странно. Тот факт, что за 10 лет население упало в два раза, говорит о том, что изменение статуса села ждать не стоит, стоит ждать его упразднения.

В ессейской школе дети изучают якутский, чего бы явно не было без якутской инициативы. Это можно заметить хотя бы потому, что когда школа сгорела, многие активисты уповали именно на то, что детям мешают изучать их родной язык и школу намеренно подожгли и предложили отвезти детей учиться в Туру, что не очень просто. Как бы то ни было школу восстановили, дети учатся, население растёт, замечательно.

Новая школа
Новая школа

Вроде бы и всё, а вроде бы и нет. Раз долганы и якуты долго считались вместе и ессейские якуты с долганами крайне близки, почему же не посчитать эти народы вместе? Обычно я считаю народы по языковым семьям. Долганский язык вместе с якутским входят в группу якутских языков. Мне уже доводилось фантазировать и называть представителей финно-пермских языков финно-пермяками. Здесь так уже не получается, я не могу якутов и долган просто назвать по группе языков якутами. Поэтому ввёл новое определение — якутоязычные.

Поскольку якуты и долганы нигде не пересекаются, вместе они почти нигде не увеличивают процент своего присутствия и карта просто является наложением одного на другого, это просто моя личная инициатива.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо

Карты СФО, часть 9: чуваши, шорцы

Идя дальше по численности и минуя совсем размытых повсюду белорусов и узбеков, приходим к чувашам. На 2010 год чувашей было чуть более 40 тысяч, однако расселены они в ряде мест очень компактно. А именно, вот так:

Отдалённо, расселение напоминает татарское (за исключением сибирско-татарской части), население размеренно расселено в условной центральной части округа в разных пропорциях, которые ниже татарских, что не удивительно, чувашей в несколько раз меньше.

Первые чуваши в Сибири могли появится ещё в казачьих походах Ермака. Но если говорить об их массовом появлении, то тут, как уже упоминалось в контексте татар, большое значение оказала Столыпинская реформа, а также отходничество с последующим оседанием на местах работы. Последующие переселения имели куда меньшие масштабы, связанные с голодом 20-ых, индустриализацией и другими факторами

Не смотря на высокую долю смешанных браков, численность чувашей оставалась достаточно уверенной и стабильной до распада СССР. Сейчас же, население чувашей только в Красноярском крае упало более чем в 2 раза. Но пойдём с запада на восток.

В Омской области в самом большом сельском поселении Большеуковского района с чувашами — Листвяжинском — всего 15 чуваш, просто малонаселённая территория(1). Зато по аналогии в Курганском сельском поселении Муромцевского района есть моночувашское село Казанка, которое было средненьким селом в 200 человек, сейчас же там чуть больше 20 человек(2). В Усть-Тарском сельском поселении Тарского района есть село Машканка, где на 100 человек чувашей и русских пополам(3). Но это село уже основано советскими чувашами в 1927 году. Такое же, но совсем маленькое село есть в Никольском сельском поселении Усть-Ишимовского районаЕкатериновка, чувашей и русских пополам, но там всего 30 человек(4). Итого, на всю область только у Машканки есть шанс как то выжить и сохранить чувашскую диаспору в Омске.

На западе Новосибирской области в Кыштовском районе, находится крупнейшее по долям чувашское сельское поселение области — Большереченское, 22%(5). Однако в составе его центральное село, где чувашей уже меньше, поскольку есть второе микросело из 18 человек, все из которых — чуваши (Новониколаевка). В центральном же абсолютно преобладают русские. Два сельских поселения в Северном районе уже не могут похвастаться ни одним районам с огромным чувашским присутствием(6). Тоже самое и во всех сельских поселениях Томской области.

Уже на Кузбассе вновь есть чувашко-русские сёла. Например, деревня Терехино Соломинского сельского поселения Топкинского района(7). Такой же посёлок Чапаевский и Пушкино в Прокопьевском районе(8), причём в Пушкино чувашей намного больше (65%). В целом, везде так или иначе проскакивает значительная чувашская диаспора (больше 20%), но доля её падает в связи с ассимиляцией.

В Хакассии есть только одно село с чувашским доминированием — аал Тутатчиков Доможаковского сельского поселения Усть-Абаканского района(9). Но и в центре поселения, аале Доможаков чувашей более 30%. Интересно село тем, что туда чуваши попали лишь в 50-ых в результате организованного переселения.

А вот дальше мы попадаем в Красноярский край. Там сёл с чувашким присутствием уже десятки. Но выделяются сильнее всего в крае (и в округе в целом) два места. Первое — Покровское сельское поселение Абанского района(10). В нём расположено несколько сёл, равных по населению, где чувашей и русских также пополам, где-то одних больше, где-то других. Объединяет их и уже вышеупомянутое ослабление — почти все сёла имели несколько сотен человек населения ещё в 20-ых, сегодня же ни одно из них не пробивает и сотню. Ну и второе — Александровское сельское поселение Казачинского района(11). Тут чувашей почти 70% и они доминируют почти во всех сёлах, являясь хоть и не численной, но долевой столицей сибирских чувашей. Естественно, на уровне областей больше всего чувашей сосредоточено в областных центрах.

Дальше, в Иркутской области примерно аналогичная с остальными областями ситуация — чуваши есть, но их мало и нигде они по факту не доминируют, а значит и ассимилируются в перспективе нескольких десятилетий, если данные сёла вообще будут жить.

Что-то особое рассказать об образовании и культуре данных чуваш трудно. Их позиции ещё тяжелее, поскольку на них не обращают внимания, ведь есть куда более большая диаспора исторических чуваш в Татарстане, работой и защитой которой чуваши обеспокоены куда серьёзнее.

Поскольку последующие  народы становятся совсем маленькими и региональными, я решил рассмотреть их также здесь. Один из достаточно крупных из них, это шорцы:

Не смотря на то, что шорцев в три с лишним раза меньше чувашей, чувствуют они себя куда увереннее. У них один, компактный ареал обитания между Хакасией и Кузбассом, где они коренной народ, обладающий плеядой своих, мононаселённых сёл, что помогает им сохранять определённые позиции языка и удерживать определённое культурное поле.

Как считается, шорцы сформировались в процессе смешения местных племён, преимущественно кетов, и тюрок. К моменту прихода русских на эти земли, шорцев называли кузнецкими татарами, что было нормально для того времени, когда татарами называлась большая часть тюрок, отличали их лишь по прилагательному, характеризующему географию или иные особенности этногруппы. В данном случае, среди шорцев было много кузнецов, добывавших и плавивших железную руду.

Флаг шорцев, разработанный в 2005 году. Фигурирует также вариант без чёрных узоров
Флаг шорцев, разработанный в 2005 году. Фигурирует также вариант без чёрных узоров

Только в 19 веке часть шорцев создаст ряд своих сёл в Хакасии, сформировав диаспору, сохранившуюся до сегодняшнего дня. В советское время однако в автономию шорцев они не попали, она занимала лишь ряд территорий Кемеровской области с центом в городе Мыски, схему которых к сожалению мне найти не удалось. В 1939 году в рамках сворачивания коренизации автономию упразднили и с тех пор шорцы живут без неё.

Не смотря на то, что сельские поселения с большинством шорцев есть только в Таштагольском районе и Междуреченском городском округе, сёла их разбросаны несколько дальше. Они есть на территории городского округа Мыски, в Хакасии сёла можно с шорцами можно увидеть здесь (там же можно увидеть то самое единственное чувашское село). В целом же, как в случае с чувашами, огромная часть шорцев живут с русскими в крупных городах. Самый большой населённый пункт с шорским большинством — посёлок Ключевой (300 человек, из которых шорцев — 180).

Шорцы в национальных костюмах
Шорцы в национальных костюмах

Язык шорцев, как и происхождение, являются чем то средним между хакасами и алтайцами. В зависимости от диалекта, в  языковом плане шорцы могут быть ближе как к одним, так и к другим, в зависимости от села, антропологически и культурно — тоже самое.

Из-за того, что шорские деревни очень маленькие и многие школьники ездят учиться в более крупные, где живут русские, шорцы практические не имеют шанса изучать родной язык. Изучение языка было свёрнуто ещё во времена упразднения автономии, и только год назад был издан квалифицированный учебник шорского языка.

Надеюсь вам понравилась статья. Отслеживать выход статей легче в моём телеграм-канале, в котором всегда будет прямая ссылка на полную версию.

Спасибо